稱念觀世音菩薩名號的功德
1、《觀世音菩薩普門品》說到稱念觀音名號可擺脫火災、水溺、黑風、刀兵、惡鬼、牢獄、怨賊等7種災難；還可使眾生遠離淫欲、嗔恚、愚癡等“三毒”的熬煎。經中總結說：“是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。”
那麼受持觀音名號與其他修持方式相比，其功德孰大孰小呢？經中舉例說：“無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名號，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意雲何？是善男子善女人功德多否？無盡意言：甚多！世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。”
2、《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》雲：“ 佛言：此菩薩名觀世音自在......過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養。專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。”又雲：“觀世音菩薩白佛言，我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說。為諸眾生，得安樂故，得壽命故，得富饒故，除滅一切惡業重罪故，增長一切白法諸功德故，速能滿足一切諸希求故。”
3、《六字大明咒經》雲：何人若誦若作意‘嗡嘛呢叭美吽’ (觀音心咒)之明咒，能避免一切疾病之損害，延年益壽，財富增上,並能清凈一切業障，獲得解脫”。
4、《佛說觀無量壽佛經》雲：如此菩薩（觀音菩薩），但聞其名，獲無量福，何況諦觀。
5、玄奘大師所譯的《十一面神咒心經》上觀世音菩薩雲：若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。稱我名者，皆得不退轉地，離一切病，脫一切障，一切怖畏，滅除身語意惡。況能於我所說神咒受持讀誦，如說修行，是人於無上菩提領受，如在掌中。”
6、《華 嚴 經》上觀自在菩薩雲：若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。（稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，與暫時至心稱念觀音名號，功德平等。則《楞嚴》、《法華》謂持六十二億恒河沙菩薩名字功德，與持觀音名字無二。恒沙菩薩，較諸佛功德猶遠。今言平等，誠非凡夫心量所測。如後《寶王經》說，又不可得而思議矣！）
7、《大乘莊嚴寶王經》雲：若有人能憶念此菩薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人，而永不受輪迴之苦，無貪、瞋、癡，無老、病、死，無饑饉苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮華化生，常居彼土。
8、歷代祖師菩薩讚嘆觀音菩薩說：楊枝凈水，遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延，滅罪除愆，火焰化紅蓮！《觀世音菩薩本跡感應頌》說觀音菩薩有不可思議威神：救焚、救溺、脫險、免殺、免刑、愈疾、佑歲、錫福、長壽、得子。
佛教為何教人一心稱念觀音聖號
文章來源：普陀山《覺海蓮舟》佛教網
唸佛，也就是憶想佛。念觀音也是如此。《華嚴經》等大乘佛經認為，這是入道的初門。唸佛或念菩薩，可以攝心入定，所以稱為“唸佛三昧”、“觀佛三昧”、“般若三昧”。我國佛教徒以修“唸佛三昧”為主行者，主要是凈土宗。凈土宗稱，念阿彌陀佛及觀音菩薩等，必能命終時為“西方三聖”接引，往生於極樂世界蓮花之中。
《普門品》稱，眾生如果有各種苦惱，只要一心稱名觀世音菩薩，觀世音菩薩便會即時觀其音聲，各種苦惱都會得到解脫。 佛教認為，當苦惱眾生一心稱名觀音時，菩薩能及時觀其聲音，因為觀音具備“六根圓通”的法力。對於聲音，觀音可以不用耳朵“聽”，而用眼睛“觀”。這種“六根互用”的本領，並不是觀音菩薩獨有。《楞嚴經》中說：“不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難，汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑河神女，非鼻而聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。”《楞嚴經》還說：“由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。”
為什麼眾生念觀音名號時，苦惱能得到解脫呢？據說是因為菩薩與眾生的心是相通的。《法華大成》分析：“雲‘何一時令得解脫？'答：‘喻如父母，念子心重，多智多財，具大勢力。眾子在難，即能俱救。菩薩亦如是。無緣慈悲重，權實二智深。聖財無量，神通廣大，十界雖多，應有餘裕。'”這是把菩薩與眾生的關係，譬喻為父母與子女們的關係──骨肉情深，當然就全力施救了。《法華通義》還稱：“菩薩與與六道眾生同一悲仰。是從觀自性圓通，則與一切眾生，性皆平等。是則眾生，乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦，即菩薩之苦。若眾生之苦惱音聲以感激之，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性。神力加之，則眾生之苦，不期脫而自脫矣。”這是說菩薩所接受，觀音及時以神力解救，使眾生苦惱得以解脫。
《普門品》說：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”這是說，誦念“南無觀世音菩薩”，這個聲音好像梵音，又好像海潮音，勝過世間一切聲音，所以要常常誦念。為什麼要把念“觀世音”之聲，比作是“梵音”呢？《法華經.序品》說：“梵音微妙，令人樂聞。”按照佛教的說法，梵音有五個好處：一是正直，二是和雅，三是清徹，四是清凈，五是聲音傳得遠。為什麼又要把念“觀世音”之聲，比作“海潮音”呢？《楞嚴經》也有解釋，說是“佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會諸善男子。”按照佛教的說法，海潮無念，且不失時。用海潮音既可比喻其聲音之大，又比喻其聲音之準。
【錄自宣化上人開示錄】虔誠地念“南無觀世音菩薩”聖號
為什麼要念“南無觀世音菩薩”?因為觀世音菩薩和娑婆世界的眾生都有大因緣。他是尋聲救苦救難的菩薩。有人在想：“我們有苦有難，才念觀世音菩薩。我們沒有苦沒有難，念觀世音菩薩作什麼？”你覺得沒有苦嗎？在五濁(劫濁、見濁、煩惱燭、眾生濁、命濁)惡世中的眾生，統統有苦，苦不堪言。在輪迴中轉來轉去，這不是苦嗎？一天到晚不停在打妄想，這不是苦嗎?
總想自己要得到什麼，總想利益歸於自己。想不到，就睡不著覺，求不得，就吃不下飯。你看!這不是苦嗎？誰能保證自己沒有苦?沒有這個苦，還有那個苦，總而言之，苦不離身。如果萬念放下，一無所求，那時，才算沒有苦。
我們在念“南無觀世音菩薩”，首先要了解它的意義。“南無”是梵語，譯為皈命。“觀”是觀察，用妙觀察智來觀察。誰有妙觀察智?觀世音菩薩有。他有這種的智慧。故在世間上一切的聲音，悉知悉見，都騙不了他。
“世”是世間。“音”是聲音。觀世音菩薩修反聞聞自性的法門，所以用心來觀察世間的眾生呼救的聲音。菩薩聞之，即刻分身前往，救出苦海。令眾生離苦得樂。所謂“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”觀世音菩薩如慈母一般，有求必應，不會令子女失望。所以說大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，觀世音菩薩。菩薩是梵語，應讀菩提薩埵，譯為覺有情，或譯有情覺，意思差不多。覺是覺悟，有情是眾生。也就是覺悟中的眾生。也可以說眾生中的覺悟者。菩薩是自覺覺他的聖人，沒有自私心，沒有自利心，一切為眾生的幸福著想，而忘掉自己的存在，這就是無我的精神。
我們想祈求觀世音菩薩保護或幫助，必須用真心來念“南無觀世音菩薩”。這時產生心電感應作用。觀世音菩薩聞到眾生的求救聲，一定來拯救出苦海。但如果念時不誠心，摻雜求名求利的心，便不會有所感應。我們現在念“南無觀世音菩薩”的聖號，要純凈其心、至誠懇切地念。不為私欲而念。乃是為五濁惡世中所有的眾生而念。祈求觀世音菩薩慈悲，令全世界的人類，消災免難，罪滅福生，都能獲得好處。
人人抱定這種宗旨來念“南無觀世音菩薩”，這樣感應道交的力量，是不可思議的。各位！把念觀世音菩薩的功德，皆回向給法界眾生。所謂“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。”
緊急關頭念觀音
今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不要緊張。將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，渡過難關。
在最危險的時候,心中這樣觀想：“反正我現在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命來念觀世音菩薩，也許有一線希望。”要有這種思想，可以遇難呈祥。
好像所乘的飛機，在空中忽然發生故障，即將墮地。這時要念觀世音菩薩。因為觀世音菩薩是救苦救難的菩薩，是有求必應的菩薩，我不念觀世音菩薩，我的生命危險到萬分，沒有希望了。這時，你必定最誠心的念，感應觀世音菩薩的慈悲，拯救全機人的生命。打七時要這樣的想，來念觀世音菩薩。
再想，我所乘的火車，現在出軌道，在千鈞一髮之際，如果我不念觀世音菩薩，全列車的旅客，都要死亡。念觀世音菩薩就是求救聲，菩薩聞之，無論千山萬水之遙遠，即刻來到你的面前，救你出離苦難，非常有靈驗。
再想，我所乘的輪船，在大海中發生不幸，即將沉沒，葬身魚腹。在這最危險關頭，我們也念觀世音菩薩。就是在最後一分鐘，一秒鐘，我也念觀世音菩薩。如果這樣，定會逢凶化吉。
再想，我所坐的汽車，在路急行，忽然機件失靈，車飛起來，下邊是萬丈懸崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。這時，若拼命念觀世音菩薩，車子會平安落到懸崖下，有驚無險。這是念觀世音菩薩的感應。
在緊急危險之情形下，你能念一句觀世音菩薩，勝過平常百千萬聲觀世音菩薩。為什麼？因為在不危險的時候，所念的觀世音菩薩，不夠懇切、不至誠的緣故。所以念觀世音菩薩，要虔誠的念，要真心的念，才有不可思議的感應。
剛才我對果謙說：“你現在在萬佛城念觀世音菩薩，能像在船上那樣誠心的念，就會有感應的。那時候，你所坐的船，在大風大浪中，危險到萬分，時刻有翻船的可能。如不念觀世音菩薩，一點希望也沒有。念觀世音菩薩，才有萬分之一的希望，或者有救。所以拚命的念，最後渡過難關，風平浪靜，到達海岸。你現在念觀世音菩薩，還要休息，就因為沒有那樣的危險”。其實“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。
大眾! 當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸!”
念觀世音菩薩，要隨時隨地的念。換言之，行住坐臥，都可以念。口念心唸有同樣的功德。不要起分別心，一切隨緣。當知，等死了的時候，想念觀世音菩薩，也沒有機會了。所以說：“但念無常，慎勿放逸!”
六根互用念觀音
念觀世音菩薩，不但口念得清清楚楚，而心裏也記得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根門頭，都在念觀世音菩薩。眼睛也念，耳朵也念，鼻子也念，舌頭也念，身體也念，意識也念。總而言之，都在念觀世音菩薩。這叫都攝六根，一門深入的境界。
在大勢至菩薩唸佛圓通章上說：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”大意是這樣的解釋：都攝六根，就是教我們把六根攝住，不散亂、聽使喚，依教奉行，將六賊(六根)變成六個護法。都攝就是令六賊守規矩，不許它作怪。把它們訓練柔順，非常聽話。人為什麼不能專心念觀世音菩薩?就因為沒有都攝六根，沒有駕禦眼耳鼻舌身意六賊。所以它們興風作浪，引起妄想紛飛，不能安份守己，而到處找麻煩。
若能都攝六根，那麼，就能凈念相繼。清凈的念，如同水波一樣，一個跟著一個，繼續不斷。清凈其心來念觀世音菩薩，亦復如是。不間斷的念，不停止的念，念到相應時，就得到三摩地。三摩地譯為正定正受。這是第一圓通法門，到了這種境界，便能六根互用來念觀世音菩薩的聖號。
有入三摩地的境界，才能得到念觀音三昧，才算是打觀音七的人。沒有得到念觀音三昧，不算是打觀音七的人。入三摩地的境界，從清晨開始，一直到晚間休息。
在這中間，口裏只知念觀世音菩薩，不知時間的過去，也不知時間的現在，更不知時間的未來。把過去現在未來的時間，都空了，這是入三摩地的境界。
在這裡念觀世音菩薩，精神集中的念，忘掉一切煩惱。我吃沒吃飯?不記得啦!為什麼?因為我專心念觀音嘛。我穿沒穿衣服?不記得啦!為什麼?因為我專心念觀音嘛。我睡沒睡覺?不記得啦!為什麼?因為我專心念觀音嘛。如果把吃飯穿衣睡覺這三件事情都忘了，這就是三昧現前。心中沒有無明，沒有煩惱，沒有妄想。念觀世音菩薩，念得清清楚楚、歡歡喜喜，念得比什麼都自在，比什麼都愉快。有病，病也好了。有痛，痛也忘了。沒有吃飯也不餓了，沒有睡覺也不睏了。這就是入念觀音三昧的境界。
念自性中的觀音
我們現在專心一致來念觀世音菩薩，也要念自己自性中的觀世音菩薩。我們修行，外面有什麼，內裏也有什麼，外邊有觀世音菩薩，內邊也有觀世音菩薩。所以念觀世音菩薩，要念內外一如，自他無二。
我們的自性中，具足十方諸佛無量恒河沙數的性德，所以口裏念觀世音菩薩，心裏更要至誠懇切，雜念不生，妄想不起，專一其心來念觀世音菩薩。也不要有個所求，有個所貪。更不要有“為什麼念觀世音菩薩”的念頭。念觀世音菩薩，乃是自性的本分。
我們念到“念而無念、無念而念”的境界上，自性觀音現前，打成一片，忘人無我。這時還有什麼煩惱?還有什麼無明?到自在無礙的境界，大圓鏡智自然現前，平等性智自然現前，妙觀察智自然現前，成所作智自然現前。雖然四智同前，不過是一個開始而已。在四智中有千差萬別種種不同的階段。不是一現出來，就和佛的四智是一樣。無論哪一個階段，哪一個果位，都有種種不同的地位。
修道人，要明白“差之絲毫，謬之千里”的道理。要念茲在茲向前去用功，不要落在旁門外道中，那是邪知邪見的謬論。要存正知正見，正念才能現前。 念觀世音菩薩，要念自己的觀世音菩薩，不要念人家的觀世音菩薩。什麼是自己的觀世音菩薩?就是把自己念成和觀世音菩薩一樣，也有觀世音菩薩那樣的慈悲，也有觀世音菩薩那樣的喜舍。也像觀世音菩薩有七難二求，三十二應身。念觀世音菩薩，要學觀世音菩薩那種大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大願大力。
移民到極樂世界
在中國有這樣一句話：“家家觀世音，戶戶阿彌陀。”
觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去住，不需要辦移民的手續。只要有“一念真心”的證明，則一切通過，絕不會找麻煩。如果沒有“一念真心”的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，“一念真心”的證明，怎能得到?方法非常簡單，而且容易。只要真心誠意來念“南無阿彌陀佛”或“南無觀世音菩薩”或“南無大勢至菩薩”就可以了。
因為阿彌陀佛是極樂世界的教主。觀世音菩薩和大勢至菩薩也是左右二脅士。這是西方三聖，無論念那一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號。若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生凈土。一舉二得，何樂而不為。
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家。到那時候，不想去極樂世界，也辦不到。為什麼?因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
引用自http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=73&prev=75&next=72&l=f&fid=6
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