地藏行者-悟懺

學佛是真正意義上的生命工程。學佛的過程，是生命從缺陷走向圓滿的過程，是生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過程，是從認識生命到徹底改善生命的過程。
明白了人生是什麼，知道了解生命、改造生命的重要性，我們就可以正式開始討論生命的回歸。
佛法所闡述的真理，是對宇宙人生本質的揭示，並不會因為時代的發展而落伍，對今天的我們依然具有現實的指導意義。
佛法認為，有情的生死煩惱根源於自身的無明。 無明是對宇宙的無知，對人生的無知。 這種無知是顛倒認識的根源，是錯誤觀念的根源，是煩惱的根源，也是犯罪的根源。 而正見則是解脫生死煩惱的根本。
佛法修行的基礎為八正道，其中即以正見為首，依正見建立幸福人生，依正見邁向生死解脫。 正見因緣因果，我們就有能力坦然面對種種順境、逆境。
面對順境不必驕傲執著，因為那隻是過去種下的善因招感，無法永遠擁有它；面對逆境，也不要怨天尤人，我們只是在承擔自己所犯下的過錯，又能怨得了誰呢！ 正見因緣因果，我們就可以為未來生命規劃出一個美好的藍圖。
我們希望有什麼樣的未來，現在就應該播下相應的種子，從因上改造它。 正見因緣因果，我們就能更客觀、更真實地看待世界，避免主觀、片面、狹隘的認識，合理合法地處理生活中的各種事務。 正見無常，可以擺脫對永恆的執著。
人總生活在一種永恆的情結中，希望身邊的一切不離不散，然而世事無常，結果時常面臨事與願違的痛苦。
正見無常，可以正確面對人世間的一切變化，無論是挫折還是順利，無論是失敗還是成功，都是暫時的，都要經歷成住壞空的過程，都處在相互的轉化之中。 正見無我、空，可以擺脫由我執而產生的煩惱。
我執是一切煩惱痛苦產生的根源，由我執而有貪嗔癡煩惱，由貪嗔癡而造下殺盜淫妄種種惡業。 對存在的錯誤認識和執著，也導致了人生的種種煩惱。 正見無我、正見空，就能解脫人生的煩惱。 用感謝心去付出，用歡喜心去受苦，用清靜心去生活，找到心靈的永恆快樂，這就是聽經的好處。

很多時候，我們看到有人用比較大的錢做佛像建寺院，很多知識分子型佛教徒都會想“其實這個錢用來給窮人更好！”，他們很不以為然。可是，這其實也多少反映出我們是相信佛說的因果或者是只相信眼前的東西（也就是說，這區分了真的信佛的人、愛好看看某類型的佛書的小資“佛教徒”）。
我們幫一個人解決溫飽，確實很好，而且我們必須也做，可是，佛教說的必須成佛，其基本理論正在於因為我們無法徹底幫所有眾生解決所有和一切時間的困難，所以我們才必須成佛。幫助窮人當然是好事，這個我們都承認，而且佛教徒必須做，可是這不是全部，因為這樣幫無法徹底，我們只是能做多少算多少，我們雖然這樣做，但必須同時意識到這個其實並不徹底。
在有人花很多錢做佛像時，我們不以為然，認為這樣不合人間佛教、人道、慈悲立場，認為用這錢幫助窮人更好，這樣說好像聽起來很人道主義很動聽，但其實也在某程度上反映了我們其實並沒在內心深處深信佛說的因果，因為我們認為給他一頓飯比佛經上說的那些不知道真還是假的所謂的以後的果報要來的實在。反過來說，如果我們深信佛說的因果，就自然會認為，這錢給窮人吃一頓，也只解決一頓的溫飽，並沒解決他們的根本問題，可是哪怕他們以沒有信心的心態看到一眼佛像，也種下一個緣，註定以後會結究竟的結果、徹底解決問題。

  
諸佛菩薩聖誕紀念日（農歷）
彌勒菩薩聖誕 正月初一日
釋迦牟尼佛出家日 二月初八日

  
壹·何謂因果
幾千年來，存在中國人心中‘舉頭三尺有神明’、‘善有善報，惡有惡報’的善惡觀念，維系著我們社會的道德於不墜，這種具有‘懲惡勸善’之功的法則，就是因果觀。
因果，最簡單的解釋，就是‘種什麼因，得什麼果’，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關系的基本理論，是闡明‘緣起’法則，使明白易懂的一種道理。一切諸法的形成，‘因’是能生，‘果’是所生，也就是能引生果的是‘因’，由因而生的是‘果’。世界上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成，‘種什麼因，得什麼果’，將這種因果關系表現得最明顯，最易為人所知的，莫如‘種瓜得瓜，種豆得豆’的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此。所以，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關系。因為，因果律是事物生滅變化的法則。

 
社會人士對佛教誤解最深的，莫過於“迷信”二字。大多數受過新教育而對佛教無所了知的人，談到信佛問題時，第一個觀念就認為：“這是迷信的舉動”。
事實上，並不是佛教迷信，而是世人硬把若幹迷信的事情附和在佛教裏面，才使佛教蒙上了一層迷信的色彩。
最易於和佛教混淆不清的，就是神祗。神祗在世界名地民族間都有其悠久的歷史，我國亦不例外。原來古代人類，知識未開。對於自然界種種現象，感到神奇莫測。以為必有一種威力無比的神在操縱控制，因之就由驚異感嘆進而祈禱膜拜。

一、持戒與念佛的關系
1、三學為學佛修凈之根本
戒、定、慧三學，為學佛及修凈業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》開示凈業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則凈業大成，往生上品。故於《凈土五經》後，附《華嚴經·凈行品》及《楞嚴經·四種清凈明誨》，以期凈業行者，於律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起及道共戒之超情離念，斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌範。則空解脫人，無由以大乘借口，而因之以壞亂佛法，疑誤眾生也。（《凈土五經·附楞嚴經四種清凈明誨跋》）

 

 

 

 
第一個就是“語言隨順於親友”。親朋好友、金剛道友在一起的時候，沒有什麼特殊意義的情況下，語言一定要隨順他人，不能和他們爭辯、爭論。特別是在別人面前，在仇人關註的場合裏，和這些親戚、朋友總是唇槍舌劍，會讓別人笑話的。
第二個，要隨順他人，這是一種禮貌，也是一種恭敬。這樣做對方也一定會高興、會歡喜。我們作為修行人，應該要讓要眾生歡喜，不應該傷害眾生，更不應該傷害這些有緣的眾生。那些親戚、朋友，尤其是自己的長輩，不管說的是對還是錯。

 
  
大家天天念佛，可是根本不知道自己獲得了什麼！當您知道您一聲佛號會有如此大的福慧時，您能不“心包太虛，量周沙界”的為眾生、為自己、親人們誦念這一聲聖號嗎！！！當您的心量大到能容太虛十方諸國眾生時，您已經沒有必要再擔心您自己跟親人了，您的福德已經恩澤到他們了，聽到您佛號的眾生都成了您的護法呀！所以您 的心量要大，因為心包的範圍越大，保護您的眾生就越多；要精進不輟，因為您付出的越多收獲就越大！
所以咱們把念頭放出去“心包太虛，量周沙界”吧，帶著大願力心、大慈悲心為他們念出“阿彌陀佛”吧，他們都在期待您的這一“無量光、無量壽、無量覺”的一句阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

佛家講緣。萬物因緣生，萬物因緣滅。世間萬象都是因緣和合而成。其實，人生本身就是一大因緣。人們往往“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”隨緣，乃是一種如法的生活態度。
緣，無處不有，無時不在。你、我、他都在緣的網絡之中。常言說，有緣千裏來相會，無緣對面不相逢。萬裏之外，異國他鄉，陌生人對你那怕是相視一笑，這便是有此善緣。也有的相互心儀已久，但終相會無期，這恐怕是無見面之緣。
緣，是因果律的體現。善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。誰也無法逃脫這一規律的支配。愚者不信因果，所以心無所畏，為所欲為，無所不用其極。智者不昧因果，所以謹之慎之，諸惡不作，諸善奉行。由此，佛家講，廣結善緣。勸眾生與人為善，廣種福田。凡事“忍”字當頭，切莫崇尚鬥爭哲學。不要別人偶爾不小心踩了你的一個腳趾頭，你就怒發沖冠，飽以老拳。否則，必遭相應果報。到那時，呼天不應，呼地不靈，誰也救不得你。這就叫自作自受。欲結善緣，先具善念。這需要培養“克己”的功夫。把貪、嗔、癡三毒克倒，善念自然現前。
緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”這顯然是不明事理。緣是一種存在，是一個過程。它不為堯存，不為桀亡，也不管你的感受如何。所以，你大可不必為逝去的美好而遺憾，或為過去的失誤而懊惱。關鍵是把握當下。許多人貪心熾盛，總想不擇手段地撈取更多的財富永歸自己享用。其實，這只是一廂情願的顛倒妄想。是你的，丟也丟不掉。不是你的，搶也搶不來。過分執著，只會徒增煩惱。勉強為之，必然多造惡業。所以莫若清心寡欲，事來則應，事去即遣。君不曾聞：若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
緣，不由前定，不可預知。所以切莫相信街頭那些所謂算命先生的信口雌黃。天上不會無緣無故地掉餡餅。緣不在身外，你也是緣中的一分子。自助天助，自成天成。在你認為正確且值得的事情中，充分發揮自己的主觀能動性，促成因緣。這也是隨順世緣。
緣，自有深淺，不可勉強。所以，有些年輕人因為失戀了而去尋死覓活，實在是太過執著。“生命誠可貴，愛情價太高。”何必為一結束的因緣而斷送寶貴的生命?先儒講：凡事當盡人事而聽天命。這是見道的話。一切成敗，應作如是觀。
緣要當機。機緣不成熟，不可勉強為之，輕舉妄動。否則，可能適得其反，自取其咎。凡事須抓住時機，促成飛躍。緣未熟時，如潛龍在淵，需含晦韜光，謹言慎行。一旦機緣成熟，萬事具備，東風不欠，自然瓜熟蒂落，水到渠成。
古德嘗言：吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求於前，不追念於後，從容平淡，自然體觀，便識得有事隨緣皆有味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，便會識得自己放下諸緣以後的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。