佛說一切法，不出因緣二字。
《楞嚴經長水疏》云：佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。
宗是宗旨，教學的宗旨。經教裡頭佛常說，「眾生畏果，菩薩畏因」。果已經現前，不能改了，怕也沒用處。但是眾生怕果報，這就是什麼？不知道因果，有人不相信因果，果報現前後悔莫及。前天，我看到陳靜瑜居士的一份報告，是在最近這次法會當中，遇到有個同修被附體。附體是兩個靈，一個是她墮胎了的那個小孩，他來討命，另外一個是前世跟她有關係，也來報仇奪命的。所以附在身上苦不可言，而且聽到聲音，勸她跳樓。她跟另外一個法師幫助她調解，才真正體會到這個事是真的，不是假的。懷孕了，這個小孩不是四種緣不會找妳，他來投胎，肯定佛經上講的四種緣，報恩、報怨、討債、還債。他如果是來報恩的，妳把他殺掉了，這恩變成仇；如果是來報仇的，妳把他殺掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是債務關係，現在又變殺了他，他還得要索命，妳這個麻煩可大了。
這兩個附身的靈是要她命的，勸他聽經不聽，我聽這個幹什麼？被附體的這個人本來也聽經，聽不下去，無法聽經。他們就問她為什麼？她說是他們在當中擾亂的，不許她聽經。這才講了多少好話，給他分析因果報應，生生世世沒完沒了。真正要離苦得樂，怨親、仇恨與債務統統要放下，好好聽經，聽經你就明白了，你就覺悟了，非常重要。覺悟之後，你就會相信淨土是真的，阿彌陀佛是真的，發願求生極樂世界才真正離苦得樂。最後這兩個靈總算是接受了，到講堂聽經。這兩個人離開身體，這個病人算恢復正常。苦不堪言！讓大家看見，讓大家增長信心，告訴我們這是真的，這一點都不假。墮胎的這個嬰兒，勸他到佛堂聽經，他說我沒有臉見人，我的臉都被撕破了。原來才知道，墮胎的時候用鉗子把嬰兒全部夾碎再掏出來，面目全非，恨死了，對母親痛恨，一定要討命。
《楞嚴經》上這一段說，佛教化眾生，自始至終不離因緣，善因善果，惡因惡報，這個道理不能不曉得。智慧沒開，煩惱習氣很重，佛教他什麼？教他世間法，也就是善因善果，惡因惡報。善惡的標準在佛法是五戒、十善，這是普世教育，這是最低階層的，你認真修學你不會墮三惡道。五戒十善，前面講得很清楚。在這個經裡第八品，佛給我們講修行最高的原則就是守護三業，經文上說，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這是世尊普世教育，對一切眾生而說的，眾生真能做到，這個社會安定、和諧。大眾確確實實他能夠相親相愛，互相關懷、互相照顧、互助合作，這個社會多美好，這個人生多幸福。所以是人天福慧的根本因緣，你不能不知道。
今天我們遇到了一個稀有的因緣，這個緣是什麼？災難，看你會不會運用。你要是怕這個災難，怕三途地獄，那怎麼樣？不敢不信。我真信或者有救，我不信沒救了。這是逼著你非信不可，把你那個真誠恭敬心逼出來。沒有真誠恭敬，信心生不起來；有真誠恭敬心，佛講的這些經你能看得懂，你能聽得懂，信心生起來了。為什麼你那個疑還在？經看不懂。看不看？天天看、天天念、天天聽講，沒聽懂，聽了幾十年還是沒聽懂。為什麼？疑沒斷，佛號沒有真念。真念佛，萬緣放下了，恭喜你，你明白了、你覺悟了、你真懂了；你沒有萬緣放下，你沒有一心念佛，你不懂。
三時繫念法事著重在開悟，冥陽兩利。
信、解都屬於看破，行、證是屬於放下。不信怎麼能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信裡頭摻雜著疑慮，懷疑、顧慮，這個是不但淨宗，一切大乘菩薩法裡頭最嚴重的障礙。菩薩對法有懷疑，不能提升、不能精進，他就止在那個地方。如果從懷疑產生了偏見、邪見，那道路就走錯了，走的是佛道，這個岔路是魔道，學佛變成魔了。有沒有這種人？很多，不是少數，自古以來就有這種情形，現代這個社會裡頭更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就覺悟了，他就回頭了；他沒有回過頭來，說明他不知道，自以為是。這些要負因果責任。
有人說三時繫念的法本不是中峰大師作的，是古人做，託用中峰大師的名號來流通，他名氣大。但是這個本子收在《藏經》裡頭，說明祖師大德承認這個本子。這個本子我們提倡這麼多年，確實許許多多眾生因這個法本而得度的，真正離開三惡道去往生的。這個本子裡面的開示講得好極了，真正是冥陽兩利。我們看這個本子是真是假，最重要是內容，這是佛教導我們的。到了末法，偽經，假的經滲透在佛法裡頭，怎麼辨別？佛教我們一個原則，小乘三法印，大乘一法印，你用這個方法去辨別。三法印是什麼？無我、無常、苦空。如果這個經上講的是這個，這些事情，真的，不是佛說的佛也承認是他說的。為什麼？跟他的看法、想法、說法一樣，一樣佛就承認，不是他說的他也承認是他說的。你問他，這是不是佛說的？是的，別人說的跟我說的一樣，沒有差別，三法印。大乘佛法一法印，一法印是什麼？實相，你所說的是事實真相，佛承認。要用這個來辨別真假，我們才不生煩惱。
《繫念法事》裡面的開示，經文沒話說，《阿彌陀經》那是佛說的，充其量你就說他自己的開示，他開示如不如法，跟經的意思相不相應，你從這裡去看。如果是相應的，沒有違背的，你要是毀謗它，那就是謗經，謗佛、謗法、謗僧，你要背這個因果責任。現在社會一切求穩定，把穩定擺在第一，你擾亂人心，你讓一些眾生對這些經論、法本產生懷疑，你要不要負責任？它真有問題，那你有功德；它沒有問題，你的罪過可就大了。這是我們學佛人不能不知道的。
所以學佛的人說實在話，自己沒有開悟，不能離開善知識，善知識是老師。我也沒有開悟，我不敢離善知識，李老師當年在世，跟我約定的是五年，五年之中決定遵守他的教誨。五年之後我去見老師，我說老師，五年到了，我覺得還不太穩固，我發心再繼續跟五年。守老師的規矩，我先後十年。在後面五年當中，老師就介紹一個老師給我，這個老師是誰？印光大師。老人家親手把《印光法師文鈔》正續兩編，一共四冊，告訴我，做古人的私淑弟子。天天讀《文鈔》，接受印光大師的教誨，依教奉行，這就是印祖的弟子。印光大師有沒有說《中峰繫念法事》是別人作的，假借他的名義？說了，我在《文鈔》裡也看到了。那我為什麼還要提倡？不管是誰造的不重要，能令現前眾生得真實利益這個重要。
這個法本，過去確實很少人用這個，是我們淨宗學會提倡出來的，現在流通全世界，每個地方都做三時繫念法事。這個法事著重在什麼？著重在開悟，冥陽兩利。它不是完全超度的，因為它裡頭有說法，等於說有講經、有教學，兩面兼顧，不是純粹超度。讀經是修定，開示是修慧，福慧雙修。真誠恭敬老老實實去做，決定有好處。我自己學，我得利益，我才把這個本子介紹給別人；我自己沒有學，我自己不得利益，我絕對不會介紹給別人。現在這個佛事，二００八年我在實際禪寺，那時候到處有災難。我跟滿成老和尚商量，在實際禪寺大殿舉辦一個七七四十九天的三時繫念佛事，希望用這個功德來化解災難，為國家、為社會、為人民祈福。過了兩天，就有通靈的人來告訴我，說災難很嚴重，時間很長。我問他多長？他回答我，大概三年，他說四十九天的法會力量不夠。我說那怎麼辦？他要求我做一百個七。我們本來是七個七，做一百個七，一百個七就是七百天，將近兩年的時間。我就找滿成老和尚商量，老和尚慈悲，老和尚說很對，反正這是好處，不是壞事，他同意了。所以我正式邀請悟道法師來主七，主持這個冥陽兩利的法會。
《繫念法事》我講過一遍，留的有光碟，在做法事之前，先把這個光碟認真仔細去看一遍。為什麼？經、論，開示是論，這些東西搞清楚、搞明白了，展開法本隨文入觀，那功德無量！如果只是照念，形式上做，經跟開示的意思都不懂，滑口而過，這個利益不大。一定要隨文入觀，也就是有信、有解。入觀之後，我們就能夠把自己不善、錯誤的想法、看法轉變過來，轉變成正知正見，這就是轉迷為悟，這個功德真大。實際上，任何修行的方法，這些經懺佛事，都應該先把這些經、儀規講清楚、講明白然後再做，這樣就對了。
邊地疑城與懈慢國
疑城者，若人於疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。乃疑人所居，故曰疑城。
這是把原因說出來了，為什麼這些人生到西方極樂世界七寶池中，別人花開了，他花不開。所以稱它作疑城，稱他作胎生，他沒開。這裡說得很清楚，最長的五百歲，五百歲是指我們這邊人間五百年。極樂世界沒有年月日這個概念，因為他們那個世界沒有我們所謂的空間、時間，它沒有。
如《守護國界主經》云：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生於疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」可見信願二者實為往生見佛之根本。
這是世尊在《守護國界主經》裡面所說的，這些常識我們一定要知道。這個人命終的時候預知時至，這是常有的，我們常見的。正念分明，臨走的時候神識很清楚，一點不迷惑。臨走的時候沐浴，換了衣服，吉祥而逝，走得非常安詳。佛來接引的時候，光明照身，他見佛相好，眾善俱現那就是西方極樂世界依正莊嚴，他都見到了，但是他見到，別人見不到。慧遠大師往生，佛來接引他，極樂世界現前，他見到了，送他往生那些人沒見到。而是遠公跟大家講，極樂世界我看到了，佛來接引我，還有蓮社早先往生的人都在阿彌陀佛的身邊，一起來接引他往生。我們相信祖師不會說假話。祖師在這個時候告訴大家，極樂世界這個相現前，他一生當中過去見過三次，從來沒有跟人講過。今天現前，這是第四次，第四次是佛來接引他往生，他要走了。別人問他，你見到極樂世界是什麼樣子？他回答說，跟經中所說的完全相同。
那個時候，修淨土的只依靠一部經，就是《無量壽經》，《阿彌陀經》、《觀無量壽經》還沒有翻出來。遠公在廬山東林建念佛堂，一百二十三個人在一起靜修，就依靠一部經、一句佛號，個個往生。真幹，大成就！六祖惠能大師一生度了四十三個人，大徹大悟，明心見性；遠公這一百二十多個人，個個往生，往生到極樂世界那個成就比明心見性高。明心見性在大乘經上說，《華嚴經》上初住菩薩，念佛堂往生這些人有很多不止初住，他躐等了。可以說除淨宗之外都沒有躐等的，只有淨土宗。這個躐等有理論做依據，根本的理論是一切眾生本來是佛，這是因。第二個，緣，凡是真正相信淨土，發願求生的人，佛說了，皆是過去生中曾經供養無量諸佛。若不是無量諸佛加持，你怎麼會相信？你怎麼會不懷疑？
我們從這些話裡頭就能體會到，我今天信心不足，還有一點懷疑，這什麼原因？我過去生中供養諸佛如來還不夠多。那怎麼辦？你真曉得這個因緣，你就有辦法，我現在加緊努力念佛，把這門課補足。能補足嗎？能。為什麼？一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪。你得相信才行，相信名號功德不可思議。這一句名號具足一切諸佛圓滿的智慧、圓滿的功德，我這一聲念得相應，沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，很短時間我就能把供佛的功德補足。什麼時候知道補足？真信了，不懷疑了，那就是補足了。還有懷疑，沒補足，你繼續再念，念個幾天、念個幾個月、念個幾年，一點懷疑都沒有，那就補足了。補足，決定預知時至，決定正念分明，見佛相好，眾善俱現。這個眾善是極樂世界，阿彌陀佛見到了，菩薩見到了，阿羅漢見到了，人天大眾往生的人統統見到了；依報，宮殿、樓閣、寶池、德水，你全都見到。所以，定知此人決定往生淨土，這一點都不會錯的。
「若人念佛持戒無精進心」，你看，念佛持戒沒有精進心，「命終亦無善相，亦無惡相，地府不收」，極樂世界不攝，也不要你，「如睡眠去。此人疑情未斷，生於疑城，五百歲受樂。再修信願，方歸淨土」。這個念佛持戒沒精進心，還有懷疑，他到哪裡去了？這是我們看到最多的，送往生的，這種情形最多，也沒有什麼特殊的瑞相，也沒有惡相。下面這三句就很有趣味了，「地府不收」，他沒墮三惡道；「安養不攝」，實在講安養攝受，不是不攝，只是往生花不開；「如睡眠而去」，是因為這個人疑情未斷。這個疑跟情我們把它分開來說，疑是疑惑，情是情執，這兩個事情真麻煩！有疑生疑城，有情執，真的安養不攝，到哪裡去？多半又回到人天，把他自己所修行的全變成福德。有堅定的心，信心，沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，他決定得生淨土。疑情障礙他，他不會受什麼苦報，回到人間再修，那就要靠他的感應，真心想修，會感得善知識的幫助；如果不是真心，遇善知識難！不遇善知識，盲修瞎練，往下墜落了；真正遇到善友，你才不斷向上提升，善友對我們修學關係太大了！遇到善友而不能成就，那是什麼原因？孝敬不足。淨業三福上頭兩句話，「孝養父母，奉事師長」，這上面有缺陷。所以遇到善知識也不能成就，一樣走錯了方向，這個事情不能不知道。
這些住在邊地疑城的人，五百歲受樂，就是不見佛、不聞法，你就曉得見佛、聞法是多麼重要的事情。我們今天在這個世間修，亦如是。現在佛不在世，我們造佛像，造佛像的用意，眼雖然見不到佛，心裡頭有佛，取這個意思。見佛像如真佛在面前，這樣供養佛像就無量功德。如果供養佛像，沒有把它當作真佛看待，功德就沒有了，有福德沒有功德。總在一念，一念真誠就得真實利益，一念懈怠，有一點福德，福德裡頭還摻雜著過失，《印光大師文鈔》裡頭說得很清楚。「可見信願二者實為往生見佛之根本」，就在這兩個字，真信、真願，你就有機會見佛，你具足見佛的根本條件。想見佛而不具足信願，很難滿願，你見不到。
此外更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國。
這個不在極樂世界，在極樂世界之外，我們在前面也學到過，「在此土至極樂國之中途」。「染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國」。有這麼一個世界，這個世界誰去往生？都是修了大福報的人到這裡去。為什麼會生在這個地方？對極樂世界有懷疑，半信半疑，中途看到這個世界，以為就是極樂世界，不想再離開，這就錯了。
如《菩薩處胎經》曰：「西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」準上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。
這一類它不在極樂世界，不像前面說的，前面說的疑城、邊地，實際上它在七寶池中，它真的在極樂世界。這個懈慢國不是的，不在極樂世界，是另外一個世界。這個世界我們一看就曉得，修大福報的人，他們的享受肯定超過欲界諸天，甚至於色界諸天，他進入這個地方他就不想離開了。你看深染著，甚深染著，不想再往生極樂世界，到那個地方都被這個境界所迷了。億千萬眾裡面可能有這麼一個人，他離開了，他到極樂世界去了。原本的目標都是極樂世界，沒想到全都墮落在這裡頭。
你說懈慢國，墮懈慢國的人他知不知道？知道，這不是極樂世界，這裡頭沒有阿彌陀佛。為什麼要去？貪心、愚痴他就去了。貪瞋痴是煩惱，唯識所變，這麼去的，我們不能不知道。
這些都是告訴我們事實真相，往生之難！淨宗確實難信易行，怕的是，最怕的是信心不足，還帶著有疑惑。我們這個世間人所謂高名厚利，這種巨大的誘惑力量往往讓你變節，你守不住了。往生亦如是，這個境界現前，你能夠不起貪心嗎？看到這個境界，把你那個貪著勾引起來，你就墮落了，你說這個多可怕。
案：本段併請參考前文邊地者或名疑城、懈慢國
（本篇節錄自《淨土大經科注》第511集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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