布施，就是捨，古印度話叫檀那，漢語翻譯為布施，“布己所有，施與眾生”。佛教把布施分為三種：1.財施，2.法施，3.無畏施。
所謂財施就是施財舍物，架橋鋪路、捐建寺廟、放生施食、施衣送藥、扶助弱勢群體等，與社會上所講的做慈善相比，佛教財布施的範圍小至一針一線，大到國城聚落、名譽地位、財產身命等無不可舍，佛經上說釋迦世尊昔日行布施曾“代鴿餵鷹”、“捨身飼虎”，可謂難捨能捨。
布施的利益如此殊勝,那麼假如有人想做布施，可自己命窮福薄怎麼辦呢？下面這個貧女舍燈的故事可能會對我們有所啟發---阿阇世王時有一貧女，看到國王用一百斛麻油燈供佛，很歡喜，跟我們大家一樣，她也想發心，可實在太窮，縱然拿出所有積蓄，她也只有兩個錢，兩個錢只夠買二合的油，怎麽辦？她暗自動了這麽一念，沒想到一念感動了天地，感動了賣油的老闆，老闆又多送了三合油給她。她想五合油點起來半夜就點完了，再暗自發一個願吧：假如有一天自己也能成為像佛陀那樣完美的聖人，希望自己點的這一盞油燈通宵都不會熄滅！有感就有應，結果那晚，奇蹟出現了：儘管國王點的燈很多，但就是有的明，有的暗，只有貧女點的燈，光明達旦，神通第一的目連尊者想用袈裟把它扇滅，那燈卻反而更亮。眾人不解，這時，佛給大家揭開了謎底：這個貧女要成佛了，她過去世已親近了一百八十億完美的聖者，再過三十劫，她就要成佛了,她舍的燈，不是目蓮尊者的神力能夠吹滅的…
布施是可以有大成就的，大成就也是需要智慧的。佛告訴我們，布施者要三輪體空，儘管布施了，也不要有求什麼回報的念，若施捨時有求回報的念，就談不到什麼功德了。即便得到升天的福報，還是像仰箭射空，勢盡還墜，來生依然不如意。所以我們要學那個舍燈的貧女呀，她內不執著施捨者的我相，外不執著受施者的人相，中不執著所施的物相，布施了，心地裡卻不落什麼痕跡，好像沒有這回事一樣。這樣一念至誠，如此佈施哪怕一燈一草，人人皆有成佛做祖的可能！無怪乎佛經說布施是“波羅蜜”，波羅蜜就是到彼岸啊，依教奉行，渡過煩惱的中流，就到達了涅槃的彼岸。
大乘經上說菩薩利益眾生，應以布施為先，所謂“未成佛道，先結法緣”，印光大師也曾開示念佛行人，說行布施等六度如順水行舟，（修行成就）不亦快乎！是故我們切莫曲解了布施，阿彌陀佛！
佛說有三十三種不淨的布施 布施是一種付出，而在付出前要有捨己為人的發心。發心為了利益他人而付出，付出自己喜愛的、執著的。
佛告訴毘耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施：
第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物，這不是真正的布施。
第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。
第三種，有人施捨財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算布施。
第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到 那位 小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。
第五和第六種，把財物丟到火中或投進水里，都不能算布施。因為水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。
第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老闆甚至總統的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關係，這都不是純淨的布施。
第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。
第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是布施。這裡有很多道理，要研究。
第十種，送人家武器，不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下面放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真布施哦！
第十一種，送肉與人，那是殺生而施捨給人家，這不算布施。
第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的布施。
第十三種，為了出名而施捨，不是純淨的布施。
第十四種，為了捧歌星戲子而出錢，比如一個歌星開賑災歌唱會，一天收到幾千萬捐款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時侯，你為什麼不布施？有些人是為捧歌星的場，這個里頭有差別。
第十五種，有些人破產了，財物轉到別人手裡，這並非出自自願，所以不是布施。
第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給你出家人做廟子；或者因為打官司，自己的屋子有麻煩，乾脆送給社會慈善機構，這都不算淨布施。
第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。
第十八種，谷麥在田地倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是布施。講到這裡，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發霉的。這就不是布施，相反，人吃了黴米會中毒，送的人反在造惡業了。
第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你想學東西，是應該付的酬勞，而不是布施，布施是沒有條件的。
第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢，不是布施。
第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施
第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他。這都不算布施。
第二十三種，有人施捨了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，"勸人出錢，如鈍刀割肉"，人家雖然給了你面子，但那個人心裡難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裡派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裡，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著，從背上黃布包袱上拿出一本緣簿，"居士，請你多少寫一筆吧！"那魔王一看，"哇！"就跑掉了。所以，平時在人家談布施時，我就不輕易談。有些人把錢送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，"如是施者，非淨布施。"
第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。 "如是施者，非淨布施。"
第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給子女，布施出去。這也不算淨布施，因為你已曉得財產把握不住了，你不布施也不屬於你了。沒有清淨心，還是不行。
第二十七種，為了名譽而施捨，希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨布施。
第二十八種，好比說看到 黃 醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老闆不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。
第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西，那是你為了追求漂亮女人，不是布施。
第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。
第三十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。
第三十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事，那也不算淨布施。
第三十三種，就是為了鮮花果品而捨物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。
佛告訴毘耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的"垢染布施"，就像種子下到鹽鹼地裡，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能("種子界")，不但與土地的品質("地界")處在一種相依相存的關係中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但下在貧瘠的土地上，或得不到天雨的滋潤，也是不能開花結果的。
例如一般人對於色身、錢財、名利最貪著，朝思暮想汲汲營營就是為了這些，以這樣的貪愛為生活的目標，所以生活便有種種的「求」，求不到時很憂惱；求到了又害怕失去；一旦真的失去了真是痛苦萬分。所有的煩惱痛苦，仔細推想起來皆源自於我們的「貪」，所以當我們不再執著自己所貪愛的，那麼人生必定是無比的自在與歡喜。
行布施時，付出的行為，就是在讓我們放下貪愛執著的心。一旦不執著、不貪愛，便不會因貪求而產生種種煩惱。同時藉由布施還能利益比自己更需要的人，真是自利利他，修善積福無上大法門，也是行菩薩道的根本，藉由布施去除貪心、增長慈心，與眾生廣結善緣。
人生在世必須有福德資糧，福德是我們過去種的因，現在的果報成熟了。善法福德的果報現行，做任何事皆有助緣，也容易成就。相對的，福德善法不具足，做任何事都是障礙，就算有再好的才能都很難有所成就。過去種慳貪的因，沒有一點善法利益他人，跟眾生沒有結任何善緣，果報成熟了便是貧窮下賤；缺乏助緣。所以想要人生順遂，沒有障礙便要有福德資糧。佛法中將修善積福所累積的福田，分為三種，悲田、恩田與淨田。
如果我們發心，捨下自己最愛的錢財、心力與時間，資助貧窮病弱的人，便是成就悲田的功德。為何稱為悲田，因為這當中有我們悲憫、同情、憐愛的發心而成就的福田。古人云「救急不救貧」，如果了解三世因果的道理便知道，今世貧窮的業報來自過去所種的惡因，現在貧窮的果報現前，沒有福德資糧所以才貧窮下賤，他人的資助也只是暫時的解困，或者因為福德不具，也無法享用別人的施予。因為這樣的布施，利益眾生未能徹底，所以在三種福田當中福德較小。
第二是恩田，父母長輩劬勞養護、師長教導禮義，成就我們的身心安定，正常的成長。因為有他們，我們才能健全的成長，父母師長的恩德很大，知恩、感恩報恩，因為這樣的發心，布施供養、孝養父母師長，所成就的便是恩田。
第三是敬田，我們發心布施的因是種在清淨的田中，清淨的因，未來便是清淨的果。我們對佛法僧三寶的恭敬布施供養便是敬田，此種布施福德最勝，因為唯有三寶住世，佛法才能宣流，所有見到佛像、聽聞佛法的人，都能因此種下清淨的因，慢慢因緣成熟，開始修行，最後脫離三途惡道的果報，不再輪迴受苦，這樣的布施供養，能徹底的解救眾生脫離苦難。供養三寶，就是護持佛法久住世間，佛法久住，無量眾生便能因聽聞佛法而得解脫。
《佛說布施經》云：供養三寶可得五種利益： 1.身相端莊 2.氣力增盛 3.壽命延長 4.快樂安穩 5.成就辯才，清淨的供養，當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心。也因此生生世世與三寶結清淨善緣，功德無量無邊。所以諸福田中以供養三寶福田最勝。
就布施的種類而言，有財施、法施、無畏施。財施是指錢財的布施供養，法施，是能宣說佛法，令人聽聞解脫煩惱。無畏施，是指能施予人遠離恐怖憂懼，例如安慰話語或關懷的態度，這些都是布施的種類。
就廣義而言：一個善意的微笑，一句體諒的話、一個親切的眼神都是在行布施，週遭的人也會因為如此，心情、心念都得到良好的提昇。本著這樣的發心而布施言語、笑容，就是一個慈悲的發心、利他的發心。日久功深，就是圓滿的人際關係，週遭都是善緣、也是助緣，這樣的人生也會愈過愈順遂、愈過愈光明。
明白了布施的意義、種類及布施的福德，更進一步，還要了解布施的真義。有時我們一旦行布施，天天便掛念自己做了一件善事，或許也期望著別人有好的回應、或者希望馬上有好的果報。一旦事情不如己願，馬上又指天怨地，這樣有所求的布施，仍屬於一種貪著，仍是離不開貪求的煩惱痛苦。
行布施是一種付出，而付出首要在發心，是一種捨己為人的發心、一種利他的發心、一種眾生歡喜諸佛歡喜的慈悲。常存此心，在付出的當下，心中自然清涼、法喜、快樂，當下便猶如身在淨土，因為我們清淨的心念就是在淨土。
更進一步要體達三輪體空之理，世間所有萬法皆在剎那生滅變異當中，何有布施的人、布施的物、受施的人，無常遷異了不可得，了達緣起性空之理，雖行布施，而不執著布施之相，心始終安住在不動、清楚明白的覺性當中。心雖不動清楚明白，亦不礙運用因緣，建立因緣廣行布施，雖行種種布施，心中對所做的布施又不執著，便是最高的菩薩行，便是真功德。
最後用一個故事，做為這個問題解答的結束，也許我們都能從中加深體會，布施的真義。
過去，有一個人慳貪的習氣很重，對於任何他喜歡的，總是說「我要！我要！」從來沒有說過：「我不要」。
一天在佛陀托缽回程中，他遇到了佛陀，向佛陀索求缽中的歡喜丸，佛陀告訴他：「你要歡喜丸可以，但這當中有條件，我可以給你兩顆歡喜丸，然後你必須把當中的一顆再還給我，並且說道，我不需要這顆歡喜丸。」
為了得到歡喜丸那人欣然答應了，但是當他要把手中已拿到的歡喜丸再拿出來時，顯然相當的困難。因為他這一生，不，事實上應該說好幾世以來，從來沒有把已拿到的東西再拿出去的舉動，但是為了得到歡喜丸，他用顫抖的手，掙扎的交出一顆歡喜丸，結結巴巴的說道：「我……我不……不需要……不需要這顆歡喜丸。」
旁邊的弟子看了好笑，好奇的問佛陀，為什麼要這樣大費周章的給一顆歡喜丸。
佛陀慈悲的說道：「這個人慳貪的習氣已經許久，從來未曾有過一絲想要布施的心念，如果再這樣下去，未來必定是惡道中輪迴的命運，所以我要在他的心念中種下一個布施的因緣，不要小看今天這樣小小的一個善念，將來這個善念的因緣成熟了，憑這這個善念他將脫離惡道，開始修行，未來將會解脫諸苦，永斷煩惱。」
七種不需本錢的布施
即使沒有財富也能做的七種布施
有一人向佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可我是一無所有的窮人！」
釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人七種佈施！」
一為和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
二為言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
三為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
四為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五為身施：身體力行幫助別人。
六為座施：讓座給需要的人的佈施。
七為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。
如果你能身體力行此七項佈施，生命也會跟著有所改變！
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