淨空法師：學佛釋疑·超度問答簡選
問：居士們平時為眾生誦經超度，若有念錯字、漏字，果報是否墮地獄？
答：在這個時代，造地獄罪業的業因確實很多，也很容易，但是這樁事情不會墮地獄。只要我們用真誠心、恭敬心去做，鬼神都能夠得利益。這是一樁好事，縱然是念錯、念漏了，也沒有關系，因為你們不是出家人，不是專門做超度事業的，所以這是可以的，放心去做，念熟了就不會有錯誤了。
問：平時一般人請居士誦經念佛做超度回向功德，作為居士自己根本沒有這種能力，但不接受，又覺得不夠慈悲，不隨順眾生。接受，又怕自己沒有能力，請問法師大德該如何處理？
超度這樁事情，認真的來說，是要修行證果才行，你才有能力超度。看看古時候，寶志公超度梁武帝的妃子，那麼樣有效果，大家都知道寶志公是觀世音菩薩化身再來的，他不是凡人；《慈悲三昧水忏》悟達國師這個事情，超度的人是迦諾迦尊者，是阿羅漢，都是修行證果的。沒有修行，沒有證果，你用什麼來超度？現在到哪裡去找修行證果的人呢？也找不到。所以如今的超度佛事是不得已而求其次，用真誠、恭敬，很認真的做。最好能夠隨文入觀，我自己得利益，眾生也得利益，求三寶加持。如果不求三寶加持，根本就沒有能力。我（指淨空法師）每天誦經給鬼神回向，開頭都是啟請三寶，沒有三寶加持，我們自己哪有這個能力，這個要懂。用真誠心、恭敬心祈求，在家、出家沒有分別。不一定說出家人就有效，在家人沒有效，不見得。有很多在家居士做超度佛事比出家人超過。早年在台中，李炳南老居士他做的就很有效果。所以都在一個真誠，這是我們應該重視的。真誠心、清淨心，認真的去做，絕對沒有自私自利，決定不能夠收人家的供養（指在家居士替人做超度佛事時），收人家供養就有過失，這個要知道。出家人收供養是可以的，在家人不可以。出家人即使收供養，這個供養也要轉過來，供養一切苦難眾生，如果自己拿去享受，那是很大的福報，恐怕過去生中修的福報很短時間就享完了，這些都不可以，不能不知道的。
摘錄於 2004.9.11 香港佛陀教育協會《學佛釋疑14》
http://big5.xuefo.net/nr/article5/46288.html
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李炳南居士有關超度開示簡選
摘錄於李炳南老居士著《佛學問答類編》
問：為祖先超度，而他已入鬼獄道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而為屠夫，代其超度可感應否？（慧霖）
答：各道如旅捨，身形似衣裳，心識若主人，佛法喻禮品，禮品是送主人，非送與旅捨及衣裳，明乎此理，則知心識任在何道，超度皆能得益，惟彼又當屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其將造者，則不在此例，恐舊業雖滅，而新殃仍須受耳。
問：為祖先作佛事，若在鬼道，能離苦得樂，佛經不是說人死四十九日以內，即另投胎嗎？假若升天或生人道超度有何用處？（顧鳳英）
答：欲天有修羅戰爭，五衰三災，人道有八苦諸難，前生眷屬為作佛事，均能減消，且增福報。
問：鄙人有時為道友之請求，參加人家喪事之超度，做經忏或念佛，但欲為亡者回向之時，用何種回向文請指示幾種！（王炳人）
答：為亡者回向，‘願生西方淨土中’一文即可。但居士為道友助念超度，同誼關系，自無不可，若一味向社會去做經忏，則損道損名。
問：習俗陰歷七月，祭供祖先，或念經誦咒，以求超度，照佛家論，久亡之祖先，說不定已作人天，或為畜生。豈不枉費心神？（許炎墩）
答：盂蘭盆經，七月十五為佛歡喜日，僧自恣日，是日供養三寶，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其訛誤。倘祖尚在鬼道，或可來享，在天人畜三道，祭則無益。若念經誦咒，依法出於至誠，自必感格，能由下而超上，與徒設祭供不同也。
問：佛學上說有鬼。常人（我在內）聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？（王炯如）
答：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關系也。
問：超度父母，以念哪種經為佳？我家鄉習俗所念之《救苦經》與《血盆經》是否可以？個人在野外清淨處念經超度，是否可以？（張椿萱）
答：救苦血盆等，皆非正式佛經，信奉者，多系無正知見之人。若欲超度盡孝，以彌陀經為最佳。
問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師（超度）呢？（莫我虛）
答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力為之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。縱世間六道升沈，在即墮之後，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。
問：以三淨肉加工制品，為職業者，有無罪過。（江寬玉）
答：先操此業，而後學佛，一時難改，可以加制之時，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已學佛，而後業此，則不可也。
問：她之死因，為學人修道‘親因緣’，兩年來長素念佛誦經禮忏及放生等。除為本人求生淨土外，每日亦為她回向，請問以本人願力及佛菩薩慈悲力，她死後果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元）
答：佛經威力極大，一切眾障，均能拔除，但誦時須具誠心，方獲感應耳。
問：既然因果律是自作自受，雲何超度可使亡人業債減輕或上生，果爾超度之‘影響’力及他人，系何原理而使然？（張弓）
答：此種問題，情形復雜，解甚費辭，茲舉譬喻，可以了然。一粒瓜種下地是因，後來生芽拖蔓結瓜是果，不下瓜種，何能生蔓結瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（種）與果（瓜）中間，尚大有事在，即風日雨露等，此名為‘緣’。緣對結果，有增益與減損；兩種力量，如風雨等調和，則增益其結果，不調和能滅損其結果。是果之損益，‘緣’之力操其大半，借佛法超度者，乃助緣耳，此減輕之原理也。
問：常見僧尼與人做佛事，誦經超度，佛既說自己善惡猶不能相抵，並說：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’則僧尼又何能幫死者之忙呢？（羅劍仁）
答：佛度各道之眾，法在語言，聞之者轉迷成悟，可證道果，萬法幻化，佛有神通，以密秘咒，能變幻假。佛之經典，惟法與咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠，與佛與己感應道交，經啟其悟，咒變甚幻，能如是者，可雲度亡，不能如是，則無效耳。
問：念經拜忏，以什麼證實亡魂會得超度？拙見：因人活著的時候所種的因（即業力）死後便一同帶進去了，怎樣的會能有效呢！豈不是佛教的因果律破了麼？（陳志同）
答：此段議論，甚為正確。佛教念經度亡，有得益者，有不得益者，茲以得益者略論，誦經人必與亡魂感召，使其心開業滅，始能解脫。然感召及心開，則有種種條件，非能數語盡之矣。
問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法為佳？（譚成章）
答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂，亦能賴之蓮品增高。
問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（王權）
答：噩夢原本無憑，觋巫更是虛妄，不足聽信。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好？（慧德）
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀忏足矣。
問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳）
答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。
問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢）
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
http://big5.xuefo.net/nr/article5/46291.html
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真堪布：給亡靈做超拔是救度眾生嗎？
給亡靈做超拔是救度眾生嗎？
答：也算救度眾生。救度眾生的方式有很多種，包括功德回向，也是救度眾生，也是幫助眾生，但是不能說是究竟的。真正的救度眾生就是轉法輪，通過這樣的方式救度眾生才是最究竟的。
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范古農居士：超度常識問答簡選
摘錄於范古農居士著《古農佛學答問》
問：念經何以能超度餓鬼。
答：仗念經力，感發餓鬼善根，宿昔罪障今悉消滅，故得超度。
問：仗念經力感發餓鬼善根，敢問餓鬼何能解悟經義。
答：六道眾生鹹有佛性。經義是稱性之言，但得外障稍除，自能了解。餓鬼但貪業重報，並非過於愚癡，安得不悟，況餓鬼宿世或曾種善根，仗此念經因緣，熏培功至，自然發芽，人道眾生有驟聞佛法而即笃信者，亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。
問：超度亡魂是否必屬之沙門，或吾輩居士亦能自為之而收善果。鄙意以為沙門僧眾戒行高者固然不少，惟為人誦忏之流，每多奉行故事，反不若吾輩居士自為之之為愈也。尊意以為何如。又居士若為親眷超度亡魂，應以持誦何經為上。
答：超度本不論缁素（僧俗），皆可為之。但能至誠禮誦，不拘何經均有功德。
問：作惡之人，死後定必隨其行為輕重以為罪責，如其過失生出無心罪過，或有前生宿業，將用何法超度令得解脫。
答：無心過失不為罪過，前生宿業與現業無異。死後超度，宜依地藏經，將其遺資作福供養三寶，最為有力。如其業輕，得速解脫也。
問：家嚴外出十年，終無音信，風聞於亂軍中退卻去世，尋葬無著，念何經可超度。為人子者，應如何以盡孝思。
答：當念地藏經及供養地藏菩薩。稱地藏名，可以得見，可以超度。再念彌陀佛名回向，願父往生西方佛國，則更善矣。
問：如亡者生時未聞佛法，超度時是否先禮忏後念佛。
答：祗用念佛超度亦可。經雲，至心稱名一聲，可滅八十億劫生死重罪。故念佛即是忏悔也。
問：平常不信佛之人，及未聞佛法之人，死後隨業受報，代彼作福念佛回向，能往生淨土否。
答：死後甚難。未死時（即臨終）令知佛法，勸令念佛，方可希冀。否則但能令生人天耳。
問：世間之人，往往延僧道誦經拜忏為祖先修冥福，倘祖先已投生陽世，未知亦有益否。
答：世間之人，生時善惡雜行，死後未必即能投生，所以子孫孝順，延僧道誦經禮忏以薦悼之。即祖先已生陽世，其功亦不唐捐。
問：為子孫者，為其過去已久之祖先做功德，倘其祖先已經投胎，諒不得享受功德耶。欲度往生，更不可得乎。
答：祖先已經投生，亦能令彼現在得益如幸福等。欲度往生，亦非不可得，但較難耳。
問：薦拔先靈，超度孤魂，能否可以完全獲得。
答：不能。據地藏本願經說，亡者獲七分之一，其六分仍歸作福者得之。
問：地藏菩薩本願經說，父母亡者，子女作功德，七分得一分，本人得六分。何以功德不能均得。
答：此指普通凡夫之願，因非出悲願。但是愛情所感，故力弱也。然功德系自發心作，功必有歸，故已得反多也。
問：父母壽終，或請僧誦經，或印送經書，或施貧人，何者為宜。
答：以誦經送經為宜。
問：大藏中雖無陰間寄庫之說，而還魂之人與附人之鬼，則均謂經佛可作錢用。何也。
答：藏中雖無此話，須信佛法功德如摩尼雨物，能滿乞者所求。此等還魂人附人鬼，生前信有用之心，冥間感有用之物。萬法唯心，即此可證。足見信之力用大矣哉。
問：敝鄉有一般念佛人，偏要依世俗還受生，破血湖，誦藏經寄庫等事。此種世俗之見，對於佛化有無裨益。
答：易生邪見，何裨之有。
問：親友多勸為亡者還受生禮梁皇以超度，鄙見以為無益，然亦不敢臆斷。又焚燒庫屋錠箔，尤不明其所以然。懇求指示。
答：還受生雖非正法，然誦金剛等經以資回向，不為無益。梁皇則忏悔以滅罪，今亡者速生善道，即所謂超度，非無益也。焚庫箔事，全是中國古禮送死者用明器之變相，與佛法無關。
問：焚化冥財冥衣等，內無罕見。末學愚想，當作祭之以禮解之。若謂鬼神實可受用者，恐無是理。蓋鬼神之感果與人道不同，則鬼神自有鬼神所報之依正，不必待人給也。是否。
答：鬼系餓鬼道，以乏少資具為苦，故若誠心施化，鬼得受用，如仗佛法之力，更增效果，勿謂無理。但不必用同人用者而暴殄之耳。
問：紙錢紙屋及一切冥具，焚化之後，亡人確能受益否。是否佛家之事。
答：亡人如固在鬼趣，當可得益，但非佛家事也。
問：焚化紙箔本非佛家儀式，貴刊解答已非一處，然世界佛教居士林乃佛教之指導機關，何不為首提倡免用，以免知識界誤謗佛法為迷信耶。
答：焚化紙箔雖非佛家儀式，但亦我國古代用明器相沿的舊俗。其意不外由孝慈而發，大體無傷，不妨從俗也。
問：先天道家追薦亡人，嘗用往生錢。竊以往生咒固當然矣。然咒版依錢形，又名往生錢，豈非以往生咒當錢乎。可乎不可。
答：此系用錫箔之改良方便。按之正法，固不可作錢形也。
問：吾人每至清明等節，必須設祭焚箔以敬祖宗而表孝意，但祖宗是否能來受惠，不得而知，結果仍是子孫受用，以寶貴之錢，作無為之舉，豈不可惜。然不如此不足以表孝敬之意，當用何法，則兩美兼施。
答：既足以表孝敬，不得謂為無為。但佛法則菜宜斷肉，箔不必多，而誦威德自在咒（即變食咒）以加持之，用觀想法，今化少為多化劣為美可也。
問：有謂寫經焚化可資冥福，故各處有朱書經出售。又有人謂焚之有過，不知孰是。
答：大乘十法行，有書寫經典一事，原為贈與供養誦讀等作功德也。焚化利冥，起於乩壇鬼神之教，應非佛法。試以其他利冥事例之，如紙箔紙屋塗車刍靈之類，皆用假像而不用真物。今若以經利冥，亦但用空白紙標一經題，藉行者念誦之力，為之回向足矣。若真寫經而焚毀之，不亦慎乎。今世俗所用佛碼，其中亦有釋迦如來無量壽佛等像，供畢送佛均焚去。無怪經典亦欲焚之矣。然此豈佛法所許哉。
問：有一般人取朱砂書寫各種經咒，焚於新靈，欲藉此薦度亡者，是否有效。
答：違經有罪，不宜效尤。如欲度亡，但口誦心維，回向功德可也。
問：如何可救過世之祖父母外祖父母升西方極樂國。
答：懇切念阿彌陀佛名號及往生咒，發願回向求先祖往生可也。
問：先王父所遺房屋一所，大且美麗，只因當年有婢自缢之後，人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。
答：請僧虔念佛七，（七日）每日放蒙山施食，最後夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者，經此一番功德，定得超生矣。
問：敝處無和尚，念佛人父母殁後，請道士收斂，有礙佛教否。
答：不宜。可以自己人或親友照常靈前念佛數天。
問：殁後七七日誦經念佛，助亡者往生，七七圓滿，能往生否。不知誦何經功德最大，或念佛誦阿彌陀經，可否。念佛功效大，抑誦經功效大。乞指示。
答：只要念佛兼念彌陀經可也。得生與否，全在念者之懇切與否耳。念者均須作彌陀佛放光接引亡者之想。
問：道長答某居士問，以居士不宜放蒙山。晚學深為遲疑。蒙山施食，原為普濟孤幽，居士同屬佛子，焉得非宜。乞解釋。
答：蒙山施食法，原系密宗師所輯，與焰口無異，均以沙門作主座為宜。其中有三昧耶戒真言，須受過三昧耶戒者可持。普濟固宜行，但自修未成，安能利他。不宜者，就實際言之也。
問：我鄉居士多為人念經拜忏，此系僧眾缺乏不敷應酬所致。然無道心者不足論。有道心者，妨礙正行否。
答：真有道心者，並不妨礙正行。但須規定地點時間，不可計較供資，方足以表示真以佛法利人，而不蹈俗僧應赴習氣耳。
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