常聽人說：「人生沒什麼意義!」
為何沒有意義?生活痛苦、無趣；沒有目標，一天過一天。
那又為什麼會生活痛苦、無趣呢?
阿難尊者受摩登伽女的咒術迷惑，差點破了大戒，悔恨交集，心不能安，非常痛苦，修行修了一輩子，怎麼還會這樣呢?
阿難尊者在佛陀弟子裡是多聞第一、記憶力超強，佛陀所說的法，他都能記得一清二楚。他的修行比我們好太多了。可是真正遇上境界來臨，道心脆弱，修行沒定力，抵不住邪咒幻術的迷惑，這一切一切的問題，是出在哪裡呢?
妄想!
經上說：「眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，有諸妄想，故有輪轉。」生生死死、死死生生，不斷的重複輪迴，都是這一念妄想心。
我們常以“善惡”業力的角度來看人生：造善業得善果，造惡業得惡果，人生的面目就是這樣。但是楞嚴經的修行標準是更高的，它是從“真妄”角度來看人生的。
只要是“住於妄想”，即使是善念，只要跟妄想相應，與妄想攀上關係的，都是一種過失。
有一位貢先生，是一位大善人，只要哪裡有人有困難，他都願意傾囊相助，而且做得很歡喜。貢先生這一世幫助了數萬人，往生後投生到一員外家，名字叫李嚴。
李嚴十七歲時，中了秀才，後來一直高昇，直到升到二品大官。李嚴有錢有勢，可是他忘記了前世的善念，今世做官享福，貪贓舞弊，殘毒百姓，打擊忠良。李嚴活到了七十一歲高壽，人財兩旺，子孫滿堂，非但如此，李嚴還能預先知道他自己幾時死，在未死之前，就告訴他兒子，如何料理後事。
李嚴死後到了陰間，閻王判說：「李嚴前世，做了很多大善事，這一世雖然作惡，將前世的善功，消耗了不少，但還餘有大善很多，轉到下一世，還是享福，不過已經沒有上一世來得大。至於所作之惡，還未到成熟期。」
李嚴轉世，又是生到富貴家，長大後，官當到縣長，仍是殘毒百姓，全無一點惻隱之心。他居官貪贓，誣良為盜。為追逼口供，挖去人的雙眼。又因一案，剁去人的雙腿。李嚴活了七十多歲，得病而死。
這次閻王審判李嚴，善福已全部享受耗盡，在當官時，挖了人的雙目，剁了人的雙腳，這兩件事，無善抵償，只得用身還債，判李嚴轉世生在一個窮苦人家，雙目失明，雙足殘廢，每天上大街乞討，苦不堪言。
第一世有了善念，做了很多善事，第二世感得富貴無病的果報；第二世享福，已經忘記保持善念，繼續修福，造作很多惡業；第三世雖仍享第一世的福，可是福報耗盡，第四世就要開始受苦難的果報了。
“住於妄想”的過失，是這樣的可怕，即使是住於善念，同樣是過失。來生還是演同樣的戲，創造一個五陰身心、執著自我，然後跟別人對立，造了很多惡業；業力又感得果報，又召感一個身心世界，如是輪轉不已。
阿難尊者自恃多聞，也以為是佛陀的弟弟，有佛陀當靠山，不管遇上甚麼境界，佛陀都會保護他。這都是妄想心，結果差一點做了毀了一生的的事，因此楞嚴經就是在破妄顯真了。
人生不是來受用的，人生是來歷練的。
修行人的心態應該是：「我現在雖然不是很好，但是我將來會往好的方向走。」
我們一念的心性，假借所有順境逆境的因緣，來成就開顯自性的福慧功德。當我們的心安住在妙覺明體的時候，人生每一件事情都是有意義。好的、壞的都有意義，酸甜苦辣統統有意義；相反地，如果活在妄想當中，心住在外境，那人生只有某一部分對你有意義，其它的就沒有意義了，人生就非常有侷限性。
我們的生命只有一件事情─開顯自性的功德。我們必須借假修真，假借外在的因緣來開顯自性的功德，那麼人生的每一件遭遇，都是有意義的！
有一次畢陵伽婆蹉聽佛說法，這一次佛陀解說四聖諦中的苦諦：人生不如意事十之八九。我們希望不要刮颱風、不下暴雨、不出炎陽，要能風調雨順、陰晴適時、涼暖適中，這雖理想但卻做不到的。以人際關係來說，希望某人能聽你的指揮，或者某些人是你的靠山，或者希望人人都對我好，偶而運氣好似乎是做得到，但大多數是不可靠的。類似這些不如心意的期待，往往多過稱心如意的事；因為不自由，所以就是苦。
畢陵伽婆蹉聽完後，因為接近中午，必須到市城中乞食。
他邊走邊思考佛今天說的苦諦：苦是怎樣呢?要怎麼滅苦呢?想著想著，沒有注意看路，突然間一根刺刺到腳底，畢陵伽婆蹉趕緊蹲下來看，是一根毒刺!過了十來分鐘，毒氣由腳底往上延伸，全身快痛死了。那種痛是非常非常痛的，這輩子從未痛到這種無可言喻的痛!
畢陵伽婆蹉索性坐在路上開始思維：
我的身內有一個“覺得很痛”的觸覺心嗎?因為有這個心，所以我現在覺得疼痛無比。
可是佛陀明明說：
物質世界(包含我這個色身)的成、住、壞、空；萬象的生、住、異、滅；眾生的生、老、病、死，本來全都是如來藏中不生不滅、無去無來的真性，隨緣影現而已。根本是幻象，根本就是虛幻的。就好比做了夢，夢中住豪宅、吃得山珍海味，又有嬌妻陪伴、奴婢侍候，榮華富貴不可一世。可是夢醒了，這些豪宅、山珍海味，根本甚麼都沒有。
同樣的，在清淨的覺知心中，我這個被毒刺刺傷的腳，根本就像做夢一樣，哪裡來的痛的感覺?
我這樣專注一想，身心就清淨了；身心清淨，所以也就不知道是誰在痛了。當覺得已經不痛時，我又繼續思維：
難道我色身內，具有可感覺疼痛及不可感覺疼痛二種覺知心？有嗎?
沒有啊!
這樣不斷認真專注攝念，忽然覺得身心皆空，這樣的境界延續經三七廿一日後，以前的種種習氣完全銷盡，於是成就阿羅漢果位，證得解脫知見。
畢陵伽婆蹉這一件刺傷腳的遭遇，對他而言是極有意義的。
如果我們的心住在外面境界，外境是時時在變化的(諸行無常)；更可怕的是「諸法無我」，它要怎麼變化，你作不了主，這跟過去的業力有關係，我們今天想要突破過去的業力，只有一個方式：“ 把心帶回家”。
楞嚴經對於人生的觀察分成“外在的環境”跟“內心的世界”，要把它分清楚。
外在的環境是我們所不能決定的。外在的環境是過去生的業力，只能認命，不要在外在的環境花太多時間，因為你改變不了。即使是佛陀，當祂的釋迦族被滅亡的時候，佛陀沒有採取任何行動，因為那是釋迦族的業力，根本沒有辦法。因果業力不是佛陀創造的，是佛陀發現的，我們花太多時間想去改變外境，只有浪費時間，它是一個不可能改變的東西。
人生要經營的是「內心」，人生要注意的是現在要怎麼做，不要活在「過去」。
首先，要把還在外境活動的心，趕快拉回來，先將向外攀緣、住在外境的心，把它拉回到你的內心世界。人世間會有痛苦出現，會有快樂出現，這一部分都跟過去的業力有關係，當我們不能夠認知事實，就很難安定下來，因為我們老是心隨外境，當善業起現行，就很快樂；逆境現前，就很痛苦，那我們什麼時候得到安定呢？
不要把心力放錯地方，不要去改變一個你不能改變的東西，如果連佛陀都不能改變，你可以改變嗎？所以今生業力成熟所現的果報：身體健不健康、貧窮還是富有、眷屬是不是美滿…這一部分完全要放下，因為當業力在釋放的時候，誰都作不了主，所以要看透人生，首先把在外境活動的心，拉回到內心世界，這是第一個，要處理內、外的問題。
如果哪一天石油真的沒有了，我們的生活的確會起很大的變化，但是我們仍然能夠改變我們的生活形態，而繼續快樂的生活下去。古時候的人並沒有石油，但他們還不是得過得好好的。如果沒有手機、沒有網絡、沒有便利商店…人就會活不下去嗎？人就會不快樂嗎？當然不會。
一旦我們願意一切隨緣，改變習慣，生活照常可以過得很安心。
以前習慣開高級車，現在沒錢開高級車，只要認知“車子只是代步的工具”。只要有車可以開，不一定開高級車；甚至可以騎機車；最壞的情況還有大眾運輸可以搭乘，反正我們想去的地方，同樣可以到達就好了。
蘇格拉底曾經站在買賣百貨的市場中看了一圈，然後開懷大笑：「看哪，天底下有這麼多我不需要的東西，我真幸福啊!」
佛法的修學，一定要靠自覺。
講實在話，沒有一個人可以改變你，一個人要改變，只有一種情況，那就是：「你自己願意改變」。佛陀不能改變你，佛陀出世說法，祂創造一個讓你改變的因緣，祂把道理告訴你，還得要你自己吸收以後，發自內心的覺悟，告訴你自己：「我要改變！」這時候生命才能真實的開始改變。所以「自覺」很重要，你自己不覺悟，誰拿你都沒有辦法。佛陀出世對你也沒有用，那只是一個助緣而已。
有一位正值青少年的孩子意外撞斷了一根手指，由於無法接回，傷心地整天躲在房裡，拒絕去上學。
孩子的母親相當著急，打電話至伊甸園求助。接到電話的社工員說：「願不願意帶孩子來協談？」
這位媽媽說：「孩子就是覺得自己殘缺，不願意見人了，我相信孩子不可能願意來到伊甸的。」
基金會安排了社工員前往探視，到了那一天，那位焦急的母親在兒子的房門前敲門，預先告訴兒子有伊甸的大姊姊要來探訪他，希望關心一下他的心情。但卻有東西重重地拋向緊閉的房門，並且聽見憤怒的聲音說：「你不要叫人家來，我不要人家管！」約定的訪視時間到了，愁容滿面的母親前來開門，著急又抱歉地說：「實在很抱歉，我事先跟孩子說過你要來，但他很倔強，說什麼就是不肯見你。」社工安慰這位母親說：「別抱歉，我瞭解，不然讓我來試試看好嗎？他的房間在哪裡？」母親指了指樓上：「就在樓梯口的那個房間。」社工說：「好，那麼麻煩您幫我拿一支枴杖到樓上等我。」
這位社工員是一位撐雙拐，兩腳穿著鐵鞋的重度肢障者，上樓梯的時候需要騰出一隻手來攀住樓梯扶手，所以需要另一個人將一支枴杖先拿到樓上等候，等一下她上樓後便能重新撐在腋下。
她上樓的方式有點像撐雙槓，完全要用雙手的力氣讓雙腳離地，再落到階梯上，由於鐵鞋很重，每一次落地都會發出很大的聲響。
由於社工員上樓的速度很慢，又發出沉重的空咚聲，簡直就像無敵鐵金剛走上樓了。在房間內的兒子聽到這怪異又可怕的聲響逼近，覺得非常訝異和害怕，他忍不住打開房門一探究竟，而眼前所看到的一幕給他更加巨大的震撼：
「一位兩隻腳都不能動的女孩子，要來安慰只是缺了一根手指的自己！」
這位社工員還沒說一句話，這孩子已經覺得自己所有的自憐都是微不足道的了。關於快樂和自尊，那一根手指是否就這樣毀了自己一生？已經不言而明了。
不管外在環境怎麼樣，我們的內心世界願意改變調整，那麼任何事都變得有意義了。
引用自客路溪山
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