地藏行者-悟懺

孝道的思想，幾千年來深深影響著中國的社會，從歷代典籍掌故的記載，可以明瞭中國對孝道的重視。

佛教非常重視人倫關係、道德綱常，尤其注重孝道的實踐。經典中有關孝道的紀記載非常繁多，如有名的《地藏菩薩本願經》、《父母恩重難報經》等，根本就是闡揚孝道的經典。

從佛陀的教誨中，不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母。

《地藏菩薩本願經》被稱為佛教的孝經，地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛，眾生度進盡，方證菩提」的深弘誓願為緣，千百年來，來世人指出了成佛路，為佛法點出了長明燈，受到民間廣大的尊重與信仰，被尊稱為「大願王」。

每逢農歷七月三十日地藏菩薩聖誕時，善男信女都會道寺院中供養香花，諷誦《地藏經》或稱念菩薩聖號，一方面期以地藏菩薩的大悲願力加持，以超薦祖先眷屬，孝親報恩，另一方面更期能效法地藏精神，發地藏之大孝，度一切有情。

因此，地藏菩薩能普載、滋潤我們，並承擔一切眾生苦難，將其含藏的法寶、功德滿足我們的所求，進而啟發我們的佛性。

農曆七月是「孝道月」，禮誦《地藏菩薩本願經》，靠地藏菩薩的本願功德可以度我們七世的父母，並拔濟世間眾生的苦難，讓大家皆共成佛道。我們效法地藏菩薩的精神，念地藏菩薩，拜地藏菩薩，自己更應該要效法地藏菩薩的精神，做個地藏菩薩。

(一)盂蘭盆起源：

佛在世時，有弟子目犍連尊者，精進用功，勇猛辦道。出家一個月便証果位，得六種神通。 ( 天眼、天耳，他心、宿命、神足、漏盡 ) 。尊者為報母親生育之恩，以天眼看見母親在餓鬼道，不聞漿水之名，皮骨相連，日夜受飢餓之苦。

於是取一缽飯往餉其母，由於慳貪惡業受報之故，飯未入口已化成火炭。目犍連尊者知道自力不能救拔母親，悲痛萬分，便求助於佛陀。佛陀教示他於七月十五僧自恣這日供養十方自恣僧，仗眾僧禪定之力，能救拔其母之苦。目犍連尊者依教奉行，即做盂蘭盆器，以百味飯食，床敷臥具等物盛於盆中，供養眾自恣僧，其母得脫餓鬼之苦，並生天得勝妙樂。此為盂蘭盆起源。

(二)盂蘭盆的流傳：

自此以後，印度的頻婆沙羅王及須達長者，還有末 利 夫人等皆依佛陀所說，更造五百個金盆，營辦飲食、衣服、臥具、湯藥，置於盆中，供養佛及僧眾，滅除七世父母之罪業。隨後印度佛教徒年年 七月十五日 ，都啟建盂蘭法會。

流傳至我國，最早舉行盂蘭法會是在南北朝大同四年，梁武帝在同泰寺（即現在南京雞鳴寺）設盂蘭盆齋。每年七月十五，梁武帝更以盂蘭盆供普施到其他寺院，其後蔚成風氣。歷代帝王臣民亦多行此法，以報父母恩德。如唐朝諸帝，太宗、德宗等，皆極重視盂蘭盆供。到了宋朝更將過去於寺院普施盂蘭盆供的儀式用到宮殿內，各樣供養器皿更加莊嚴隆重。此風繼而漸漸流傳民間，當時百姓有作紙花、紙燭、餅及各種飲食鋪設於佛殿前，供養三寶，全城士民皆得隨喜參加。

傳至宋末，供養三寶日漸衰微，一般寺院於七月十五會集施主的財，米等物，舉行超度祖先宗親等的荐亡儀式，其後演變成寺院每年重要法事之一。至清朝則寺院綜合其義，白日供養三寶，夜間誦經普度鬼神，但普及遵行不廣。

現今一般寺院每年都會舉辦盂蘭盆法會，除誦經施食外，應當以供養僧寶為主。當知要念父母之恩，孤魂之苦，切勿殺生拜祭及燒銀紙、演目連戲等，亡魂實得不到利益，而間接令亡者增添殺生的罪業，不但浪費金錢，且增加過失。

(三)盂蘭盆的功德：

「盂蘭」譯作倒懸，指餓鬼之苦如人被倒懸，痛苦之極。盆譯作救護器，是設齋之器具。將百味飲食、衣服、臥具、湯藥置於盆中，供養十方自恣僧。仗眾僧禪定之功，救護地獄餓鬼之痛苦。「盂蘭盆」即為救倒懸之苦。佛制弟子四月十五至七月十五為結夏安居之期，僧眾集會一處，或在山林樹下，嚴行戒法，一心辦道，剋期取証。七月十五，即圓滿解夏是佛歡喜日，又僧自恣日，僧眾功德汪洋，有無量之威力，這時供養十方自恣僧眾，以此功德回向報答父母長養慈愛之恩，令現在父母福增無量，過去七世父母，皆蒙超昇，不但佛弟子要這樣做，全世界人士也應該這樣做，而每年七月十五日應如是作盂蘭盆供佛及僧。

三時繫念法會，每一時約需一個半小時。如果能三時全程參與，時時繫念，自然是最殊勝的，但如果時間上不允許，也可以隨喜參加任何一時的法會。最重要的，是在法會當中專心一意，念佛至一心不亂。

聖嚴師父曾開示提到：三時繫念佛事，是用佛法的力量，把亡靈、孤魂請來道場，聽法、誦經、念佛、懺悔、發願、受三皈依，以佛法布施供養他們，令他心開意解，往生極樂世界。

參加法會的人，在整個過程中應一心虔敬，莊嚴肅穆，清楚自己所聽和所誦念的內容，如此，亡靈會因我們的理解而理解，乃至化除貪、瞋、痴煩惱，離苦得安樂；當然參與法會的人，所蒙受的利益就更大了。